手習ひ処の絵手本、夏の判じ一問
横長の一枚を二つに割り、左に〈手本〉、右に〈問〉の札が掛かつてござる。
左の〈手本〉は、簾と風鈴の下がる縁先の座敷。隅の枠に柿が一つ描かれ、男が一人、床に膝をつき、手もとに文が二枚。足もとには「書置き」の三字が添へてござる。
右の〈問〉は、黒衣に金茶の袈裟を掛けた僧が一人。傍らの台に、白髭の老いた顔の面が立てかけてござる。その先で、男が一人、小川へ身を乗り出し、水の上に文が一枚。
判じ絵と申すは、描かれた物の名を音に移し、つなげて別の言葉を立てる遊び。此度はそれを手習ひ処の絵手本に仕立て申した。六月に投げた口上は、かうにござつた。
御題
【作問修行】手習ひ処の絵手本、夏の判じ一問
蝉時雨の昼下がり、師匠いはく ──「読み書きは、まづ手本に倣ふが肝要」。
されば〈手本〉を御覧じよ、その作法はそこに。会得せば〈問〉へ。三つ続けて読み解かば、夏のあの涼みが顕るる。何と申す？
手本〈書置き〉に、読みの作法あり
絵の音を継いで、一つの言葉にまとめる趣向にて候。
されど肝は、ここ ── 人が「何かをしてゐる」絵は、物の名で読むにあらず。〈手本〉の一問が、その読み方を身をもつて教へてをり申す。まづは左の〈手本〉を解いて、作法を会得なされよ。同じ手つきで、隣の〈問〉も読めまする。
答えを見る
答へは そうめん流し（流しそうめん）にござる。
肝は、人の所作を描いた絵を「物の名」ではなく「何をしてゐるか」で読むこと。所作を連用形の名に転じて音を継ぎまする。
| パネル | 絵の中身 | 継ぐ音 |
|---|---|---|
| 〈手本〉 | 柿 ＋ 文を置く所作 | かき ＋ おき ＝ 書置き |
| 〈問〉 | 僧 ＋ 能面 ＋ 文を流す所作 | そう ＋ めん ＋ ながし ＝ そうめん流し |
〈手本〉が示す通り、「文を置く」は物の名「ふみ」ではなく、所作を名にした「おき」と読む。同じく〈問〉の「文を流す」も「ながし」。両パネルに添へた文は、読ませるための脇役 ── これに惑はされぬが、会得の証にて候。
三つ継げば「そう・めん・ながし」。清水に素麺の一筋が流れゆく ── 夏のあの涼み、そうめん流しにて候。
この問の関所
関所は〈手本〉の作法を会得するところにござつた。文を置く絵を物の名で読めば「かき・ふみ」と止まり、言葉が立ちませぬ。所作を「おき」と読み替へて初めて、書置きが立ち申す。この読み替へを〈問〉へそのまま運べば、流れの上の文も「ながし」と読めまする。
今ひとつの坂は、真ん中の面。老いた顔ゆゑ「おきな」と読みたくなりまするが、面は面のまま「めん」にて足り申す。
★ 解いた御仁への、二つの土産話
一、江戸の手習ひ処は「寺子屋」の札を掲げなんだ。
明治の世に文部省が編んだ『日本教育史資料』に、江戸の頃は「筆学所」「幼童筆学所」何某、あるいは何堂といふ掛札が見えたと記されてござる。辞典にも、江戸などでは「幼童筆学所」「手跡指南」の看板を掲げ、教へる者は手習師匠と呼ばれたとござる。
「寺子屋」の名は、上方で用ゐられた呼び名と申す。今の世では江戸の町の手習ひもまとめて寺子屋と呼びまするが、当の江戸の町で掛かつてゐた札は、また別の名にござつた。
二、竹を流るる素麺は、存外に新しい。
竹の樋に湧き水を流して素麺をすくふ式は、宮崎の高千穂に発したとする説がござる。高千穂峡のほとりの「千穂の家」は昭和三十年〔一九五五〕に佐藤光義が開いた店にて、湧き水で流す素麺を商ひに仕立て申した。
一方、円き器の中で水を回す式は、鹿児島は指宿の唐船峡がその発祥の地として知られてござる。昭和四十五年〔一九七〇〕に、指宿にて回る器の意匠が登録されたとも申す。
竹樋の式を「流しそうめん」、回る式を「そうめん流し」と呼び分くる向きもござる。此度の絵は小川の流れ ── いづれの名で呼ぶも、一興にて候。
手本があれば、人は難所も越えてゆける ── 教へてから解かせるこの趣向、はたして御身の目には、蝉時雨の向かうに涼が見えたりや。
次なる謎、また改めて。
横長の一枚を二つに分けて、左に〈手本〉、右に〈問〉の札が掛かっています。
左の〈手本〉は、すだれと風鈴の下がる縁先の座敷です。隅の枠に柿が一つ描かれ、男の人が一人、床に膝をついていて、手もとには手紙が二枚。足もとには「書置き」の三文字が添えてあります。
右の〈問〉は、黒い衣に金茶の袈裟を掛けたお坊さんが一人。そばの台には、白いひげの年老いた顔のお面が立てかけてあります。その先で、男の人が一人、小川へ身を乗り出していて、水の上に手紙が一枚。
判じ絵とは、描かれた物の名前を音に置き換え、つなげて別の言葉を作る遊びです。今回はそれを、手習い所（寺子屋のような学びの場）の絵手本に仕立てました。六月に出した問題は、次のとおりです。
御題
【作問修行】手習ひ処の絵手本、夏の判じ一問
蝉しぐれの昼下がり、師匠いわく ──「読み書きは、まず手本にならうのが肝心」。
では〈手本〉をご覧ください。その作法はそこにあります。身についたら〈問〉へ。三つ続けて読み解けば、夏のあの涼みが現れます。何と言うでしょう？
手本〈書置き〉に、読みの作法あり
絵の音をつないで、一つの言葉にまとめる問題です。
ただし大事なのはここ ── 人が「何かをしている」絵は、物の名前では読みません。〈手本〉の一問が、その読み方を身をもって教えています。まずは左の〈手本〉を解いて、作法をつかんでください。同じやり方で、隣の〈問〉も読めます。
答えを見る
答えは そうめん流し（流しそうめん）です。
ポイントは、人の動作を描いた絵を「物の名前」ではなく「何をしているか」で読むこと。動作を連用形の名詞に変えて、音をつなぎます。
| パネル | 絵の中身 | つなぐ音 |
|---|---|---|
| 〈手本〉 | 柿 ＋ 手紙を置く動作 | かき ＋ おき ＝ 書置き |
| 〈問〉 | お坊さん ＋ 能面 ＋ 手紙を流す動作 | そう ＋ めん ＋ ながし ＝ そうめん流し |
〈手本〉が示すとおり、「手紙を置く」は物の名前の「ふみ」ではなく、動作を名詞にした「おき」と読みます。同じように〈問〉の「手紙を流す」も「ながし」。どちらのパネルにも添えた手紙は、読ませるための脇役です ── これに惑わされないことが、作法をつかんだ証です。
三つつなげば「そう・めん・ながし」。清水にそうめんの一筋が流れていく ── 夏のあの涼み、そうめん流しです。
この問題の関所
関所は〈手本〉の作法をつかむところでした。手紙を置く絵を物の名前で読むと「かき・ふみ」で止まり、言葉になりません。動作を「おき」と読み替えて初めて、書置きが立ちます。この読み替えを〈問〉へそのまま持ち込めば、流れの上の手紙も「ながし」と読めます。
もう一つの坂は、真ん中のお面です。年老いた顔なので「おきな」と読みたくなりますが、お面はお面のまま「めん」で足ります。
★ 解いた方への、二つの土産話
一、江戸の手習い所は「寺子屋」の看板を掲げなかった。
明治時代に文部省がまとめた『日本教育史資料』には、江戸のころは「筆学所」「幼童筆学所」何某、あるいは何堂といった看板が見られたと記されています。辞典にも、江戸などでは「幼童筆学所」「手跡指南」の看板を掲げ、教える人は手習師匠と呼ばれたとあります。
「寺子屋」の名前は、上方で使われた呼び名だといいます。今は江戸の町の手習いもまとめて寺子屋と呼びますが、当の江戸の町で掛かっていた看板は、また別の名前でした。
二、竹を流れるそうめんは、意外に新しい。
竹の樋に湧き水を流してそうめんをすくう形は、宮崎の高千穂で始まったという説があります。高千穂峡のほとりの「千穂の家」は昭和三十年〔一九五五〕に佐藤光義さんが開いた店で、湧き水で流すそうめんを商売にしました。
一方、丸い器の中で水を回す形は、鹿児島・指宿の唐船峡が発祥の地として知られています。昭和四十五年〔一九七〇〕に、指宿で回転式の器の意匠が登録されたともいいます。
竹樋の形を「流しそうめん」、回る形を「そうめん流し」と呼び分ける人もいます。今回の絵は小川の流れ ── どちらの名前で呼んでも、それもまた一興です。
手本があれば、人は難所も越えていける ── 教えてから解かせるこの趣向、さて、あなたの目には、蝉しぐれの向こうに涼が見えたでしょうか。
次の謎は、また改めて。