噛み合はぬ楽しみ

答へは 花火 にござる。

ご先祖の言	寛文五年の御触書	指すところ
町中で拵へてはならぬ	町中にて花火拵り	製造
店で商ふとな	商売堅く仕間敷候	販売
庭でともすとは何事か	町中にて一切立て申間敷候事	点火

一つの触書を、三つに割つてござつた

三つの咎めは、別々の御法度にはござらぬ。寛文五年〔一六六五〕の町触、その一文を三つに割つたものにて候。

さらに遡れば慶安元年〔一六四八〕、江戸の町には斯様な触れが出てござる ──

町中にて鼠火りうせい（流星）その外花火の類仕間敷事、但川口にては格別の事

「但川口にては格別」。この一句が、三つを一つへ束ねる鍵にござつた。灯篭も煙草も火鉢も、町中で拵へ商ふことはでき申す。されど川口でのみ許される謂れは、いづれにも無い。

三つが揃うて初めて、答へは一つに落ち申す。

★ 解いた御仁への、二つの土産話

一、お触れが幾度も出たといふことは、守られてをらなんだといふことにござる。

慶安元年より後、同じ趣旨の禁令は繰り返し出され申した。禁じても禁じても、御触れを破つてまで興じる者が後を絶たなんだゆゑにござる。

さらに可笑しきは、禁じた側の話にて候。寛文九年〔一六六九〕の七月と八月、四代将軍徳川家綱は江戸城二ノ丸の庭園にてこれを見物してござる。町人には庭でともすなと申しながら、上様は御庭で御覧になつてをられた。

ご先祖が咎めてをられるその同じ世に、咎める側もまた楽しんでござつた。

二、江戸には、言ひ方が三つござつた。

御触書は「立てる」と申し、『守貞謾稿』は「焚く」と記し、そして『東都歳事記』は「ともす」と書いてござる ── 「今夜より花火をともす」。

この『東都歳事記』、天保九年〔一八三八〕の刊にて、編みしは斎藤月岑。神田雉子町の名主の家に生まれた人にござる。町の世話役が、町の一年を書き留めた書にて候。

御題の一句に「ともす」を選びしは、この縁ゆゑにござる。

別解のこと

語	扱ひ
煙火	受け申す
手持ち花火／玩具花火／ねずみ花火	受け申す
火薬／鉄砲	受け申さぬ
灯篭／煙草／火鉢	受け申さぬ

手持ちの類を受けるは、「川口にては格別」が打ち上げに限られぬゆゑにござる。慶安元年の触書は「鼠火」──地を走る手持ちの類──と「流星」──上がる類──を並べて禁じ、その上で但し書きを置いてござる。但し書きは花火の類すべてに掛かる。手持ちもまた、川口でならば許され申した。

寛文五年の「一切立て申間敷候事」もまた、類を分けてはをり申さぬ。

答へは 弔ひ にござる。

享保十八年〔一七三三〕夏、大川に水神祭が立ち申した。神へ祈つたは悪疫退散、すなはち病の去ること。そしていま一つ、前年来の死者を弔ふ営みが、同じ舟の上で行はれてござる。

供養・慰霊・鎮魂・回向・施餓鬼 ── いづれの語にても受け申す。

★ 川開きの話、三つ

一、通説にては、八代将軍吉宗が慰霊と悪疫退散を願うて水神祭を行ひ、そこで上がつたものが両国の川開きの起こりとされてござる。

二、されどこの通説、国立国会図書館そのものが「諸説あり」と断つてござる。否定の論考として、福澤徹三「論考 享保十八年隅田川川開開始説の形成過程」を名で挙げてをり申す。

起こりの話そのものに、出来上がつた過程があるといふことにござる。由来と申すものは、後の世が形を整へることがござれば。

三、禁令ゆゑに栄えた商ひもござつた。隅田川の外では禁じられてをりましたゆゑ、売り手は舟に積み、屋形船の間を漕ぎ回つて商ひ申した。この頃売られてゐたは、多くが手持ちの玩具の類にござる。

禁が一所に集めた ── さう申してもよろしうござらう。